欧阳真仙的信俗活动主要分布在以大丰山为核心的清流、永安、连城、宁化等地交界的广大区域，甚至流传于闽粤赣等更远的乡村，历来对其崇祀不绝。作为地方保护神，欧阳真仙以其充满神力的传说故事、诚善公信的处世哲理、淳朴相守的民间情感，持续地影响着当地的习俗文化。
欧阳真仙是清流本土神祇。《清流县志·仙释》称：“欧阳仙，坊郭里人。结庐于丰山顺真道院，养真修炼，后坐化。乡人祀之，极灵感，水旱疾疫，有司及乡人引之，随车雨而能动风雷。”每逢农历七月十五欧阳真仙诞辰，在欧阳真仙信仰的分布地区的宫庙都会举办规模、时间不一祭祀、进香、巡境等活动。尤其是在欧阳真仙旧居官坊和故里下窠，这一活动更是受到信众的追捧。在当地的其他庙会，也或多或少与欧阳真仙信俗关系密切，庙会在“游神”时，欧阳真仙也常陪伴左右。
本土神明的产生、塑造及信仰传播，有其极为厚重的民间土壤。对欧阳真仙的崇拜，首先源于落后农耕文化时期，人们对大自然的未知和疫疾的恐惧，转而求助神仙救困济弱、驱瘟治病、祈雨求阳、消灾除厄等超能力，希冀通过对其膜拜祈求，而实现内心安宁。民间的这一做法，首先使欧阳真仙在清流大丰山一带小有名气，尔后由于连城沈氏家族的极力推崇，形成祖先崇拜文化，其影响力日渐扩大，进一步塑造了欧阳真仙的超能形象。
相传，明季以来，连城沈氏家族在丰山建祖坟、祖祠和庙宇，并巧妙借助当地真人欧阳真仙的影响力，通过祭祖并向真仙信徒开放宫庙，在维护并提升其家族社会地位的同时，将欧阳真仙的信仰推向一个全新高度，使之成为闽西一带民间普遍祀奉的神明。而欧阳真仙社会影响力的不断扩大，又引起了统治者的重视，为强化对地方的控制，统治者对其形象进行进一步塑造，传南宋孝宗皇帝于淳熙年(1174～1189)，敕封欧阳真仙为“通天妙应欧阳真君”，将其纳入维护统治秩序的神灵体系之中,最终实现了由“淫祀”向“正祀”的转变。欧阳真仙由此走出大丰山，走向清流以外的永安、连城、宁化、沙县、三元、梅列等6个县（市、区），甚至更远地区的乡村。有资料表明，欧阳真仙信仰早先在汀州府的各县都有一定的信众基础，很多地方都有建庙祀奉。目前，欧阳真仙信仰还随着人口流动，还向江西、广东，甚至海外一些地区继续传播。
民间信仰的传承与传播必然有一定的活动载体。清流、永安、连城、宁化、沙县、三元、梅列等地的一些乡村，每年都在固定时间举办欧阳真仙醮会。早年，清流城关在每年农历四月初三至五月初三都要举办为期一个月的欧阳真仙醮会，这是周边各地时间最长、规模最大的醮会。数百年间，信众对欧阳真仙的崇祀从未完全中断，形式和内容也愈加丰富。今日，崇祀欧阳真仙的宫庙和这一信俗文化影响下的一些乡村，几乎在每年农历七月十五欧阳真仙生日前后和正月期间，都隆重举办仙公醮会。也有的地方是在农历九月初九重阳节这天或是其他特定的纪念日举办。有的信众除了参加欧阳真仙醮会，还会在年节喜庆之日于家中祭拜，甚至农历初一、十五从不落下，或于家中神龛供奉“欧阳真仙神位”“通天妙应欧阳真仙神位”，或在神龛上张贴“大丰山欧阳真仙”神符。
神仙往往居于灵山福地，欧阳真仙的神力也与高险陡峻的大丰山紧密相连。大丰山是清流县周边中最为高耸峻拔、闻名遐尔的大山，其连绵几百里的山脉，将多地的信众连接起来，是信众心目中的圣山。传说欧阳真仙在此山中修炼成仙，留下众多神奇的传说故事，众多朝拜者为此仰慕其灵威跋山涉水而来，留下了大量精美的诗文，大丰山道教圣地更加盛名。信众还将欧阳真仙与连城老盈山的罗仙、员峰山的赖仙联系起来，编撰了“三仙”义结金兰的故事，以进一步加强和扩大他们的影响力。在连城，凡有崇奉赖仙、罗仙的宫庙，几乎都同时供奉着欧阳、罗、赖“三仙”，且欧阳真仙多被尊为“老大”居神龛中央受祀。
千年岁月，悠悠而往。欧阳真仙民间信俗文化传承至今，习俗与迷信的关系被逐步廓清，无论从文化内核还是文化形式，它更多演变为一种民间对和谐、向善、互助、正义的社会秩序的向往，演变为一种心系故土、萦念家园的情愫，成为一份独一无二的非物质文化遗产。2018年7月，清流欧阳真仙信俗入选三明市第五批非物质文化遗产名录，2019年2月入选福建省第六批非物质文化遗产代表性项目名录，成为民间信俗文化中一笔巨大的精神财富。
文化是一个国家、民族的灵魂。文化的根本作用就是以文化人对人进行塑造，人创造文化，也生活在文化中，被文化所塑造。传承和弘扬中华优秀传统文化，要认真汲取其中的思想精华和道德精髓。文化应当在助力乡村振兴方面发挥积极的作用。清流县有丰富的欧阳真仙民俗文化资源，历史悠久，独具特色，是不可多得的珍贵的传统文化资源。今天，我们研究欧阳真仙信俗文化资源，就是要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，引导民众开展健康有益的文化活动，在促进社会进步、稳定社会秩序、构建和谐社会中发挥积极作用。